白蚊烧饼（又叫白蛇烧饼，在市区我看到过两家白蛇烧饼的店，早就不是原来意义上的白蛇烧饼店了）
清光绪末年，市区府头门钟楼的右侧（就是现在人民广场的外面一点），有一个寡妇开了一家烧饼店，她很很会经营。烧饼做得非常精致考究。每一百斤面粉用十七斤猪油作酥，馅，用猪肥膘肉切成条，在盐里腌渍三天，再切成小方粒（如果直接切成小方粒腌的话会太咸），虾米浸酒后切细，用麻油拌匀，再加甜酱瓜粒，东京菜丝和切丝的大葱进去。烧饼出炉色淡黄，外皮酥重，入口即化。馅心鲜美，因为虾米和甜酱瓜所以不论味道和口感，都是丰富且层次分明。好吃啊。因为店的女主人喜欢穿白色的衣服，所以大家都叫这家的烧饼为“白蛇烧饼”了。现在白蛇烧饼是吃不到了，其他烧饼难吃啊，充饥可以，这么精致，可以品尝的是找不到了。 

陡门头灯盏糕
温州现在的灯盏糕，应该算是大王灯盏糕比较有名把。从前的灯盏糕其实比现在的小得多，灯盏灯盏，顾名思义，就像以前灯盏那样的大小。到过杭州的人知道，杭州也有一种灯盏糕，很小，嘴大点的人，三口一个。那个就是了。
清光绪末年，市区东门陡门头路亭（就是现在阿外楼鲍翅馆的对面）有两个兄弟，老大叫陈大mei（女字旁加个每天的每，郁闷，输入法里竟然没有这个字）老二叫陈碎mei。两兄弟摆的一个灯盏糕摊，很有名气。兄弟两制作灯盏糕十分讲究，肉馅取猪腿肉，菜头丝边刨边用，不用盐渍，他们的灯盏糕外皮就像现在炸鸡外面用面包屑一样是有配料的，选用的都是当年新豆。而用来炸的油是猪油，和现在用调和油不同。他们做的灯盏糕外皮酥松，肉馅鲜美爽口（这点十分难得，因为本来就是在油中炸过，要有爽口的味道出来是很难的）独具风味。
现在的灯盏糕不好吃，不精细，太油腻。 

矮人松糕
1943年抗战后期，有个矮个子的老师傅在五马街口设摊买松糕，以边炊边卖为卖点出名。这位老师傅不但营销做的好，而且松糕做的也是非常用心。他精选了当年的纯糯米，拌以猪臀肥肉丁（先腌渍20天）、上等的桂花和白糖。做出来的松糕松软绵糯，甜中有咸，清香可口。松糕我妈爱吃，我嘛，嘿嘿。为什么叫矮人松糕呢？因为老师傅个子矮嘛。笨蛋。 

长人馄饨
前段时间看到新闻，说是一个温州人台湾开了温州馄饨的连锁店，牛B轰轰的。北方也有馄饨，叫云吞，皮很厚，饺子一样。上陡门有一家，超级难吃。可能因为云吞难吃，所以还是有很多人喜欢温州馄饨。温州馄饨在外地还是比较有名，特别在香港，一些演员来温州，都特意到长人馄饨去尝尝。
长人馄饨的“长人”是一个乐清人，叫陈立标，在1930年左右来鹿城挑着馄饨挑子，沿街叫卖。（馄饨挑子大家应该很有记忆把，我想起来都很亲切，特别是晚上馄饨挑子敲竹梆子的声音笃～笃～笃～。向家里要几角钱，跑出去，拿个大碗蹲路边吃…）
抗战胜利以后，市区解放北路五马街口形成了经纱市场。这里有了需求嘛，所以陈立标的馄饨挑子就固定下来，摆在铁井栏口。他制作的馄饨十分精细，馄饨皮是自己做的，很薄，用碱适当（这点很重要，碱稍微多放一点对馄饨的味道都有很大的影响），馅肉用新鲜瘦肉。盖料更讲究，有紫菜、蛋丝、肉松、浸酒的虾米，尤其是汤清见底。做出来的馄饨是汤清味鲜，鲜美可口。而且很漂亮的，馄饨如同一朵朵开放的花，蛋丝的黄色，紫菜的紫色，金色的虾米。再加上清澈的汤把绿色的菠菜衬出来。呵呵，看看都有胃口啊。
现在温州的馄饨做的不行，有几个毛病：第一用碱太大，不是稍微大一点，是太大了。第二，虾米不浸酒。都是整个烧好后加的酒，所以味道浮在外面呢。第三，盖料不新鲜，特别是紫菜和虾米，什么玩意儿啊。第四，汤不清。第五，太油腻了。
那么为什么叫长人馄饨呢？陈立标人比较长嘛。笨蛋，第二次了。哈哈 

县前汤圆
清朝咸丰年间，在县前开了一家叫“郑德大”的汤圆店。它是温州最早的一家汤圆店也是现在县前汤圆店的前身。到1928年至1938年间，县前头新开了两家汤圆店一家叫“黄新发”，一家叫“知味园”。这样一来小小的县前就同时有了三家汤圆店，并互相竞争。（呵呵，那是温州汤圆的黄金时期啊）这三家汤圆店各有特色、“知味园”的鲜肉汤圆味最好，其馅心都是肉冻做的，馅经汤一煮即化，咬一口便有浓香的汤汁直流入口中（想起汤包了）；“黄新发”的豆沙汤圆，麻心汤圆做的特别好，当时用了一种有名牌子的香蕉精调味，所以味道就很特别，香味浓郁却很纯厚。老大哥“郑德大”的汤圆则最为考究，无论是用料还是制作，都是精益求精。1958年改制，这三家店并为一家，改名叫做县前汤圆店。
看看现在的县前汤圆，不行了，走下坡了。因为没有以前的精工细作和特色，最重要的是没有创新且管理不善。我看也快OVER了。就是不OVER，也难现往日的辉煌了。
  

 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。” 
子路问：“如何奉事鬼神？”先生说：“不能奉事人，哪能奉事鬼神啊？”子路又问：“人死后如何？”先生说：“没有知得生，哪知得死呀？”怎么生还顾不过来呢，就去考虑死后的事情了，这是不是本末倒置啊。我们假设下，一个人生有生的使命，人们却不顾生的使命，生时天天在做的事情就是保佑死后的咋咋地，有点可笑把。要是没有死后的那个世界你咋办捏。活的憋屈，死的冤枉。

  
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 
善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室内去。本质好的人，不能这么说，有天赋的本质好的人，因为有天赋、质美，所以不会踏前人的脚步，走前人走过的路。但是这样的人，没有努力和训练，还是登不了知识的大堂。这个质太难说了，大家心里明白。那个谁谁不是这么说过嘛：天才是百分之一的天赋，加上百分之九十九的后天努力。不知道理解对不对，不对不许扔西红柿，因为我喜欢吃，怕你们破费，哈哈

  
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。’君子何患无兄弟也。”

司马牛很忧愁的说：“人人皆有兄弟，独我没有呀！”子夏说：“商曾听先生说过：‘死生有命，富贵在天。君子只要能敬，做事没有差失，对人能恭，有礼，那就四海之内都是你兄弟呀！’君子哪怕没有兄弟呢？”谬论！！！一个敬字还是不错的，人要有一颗敬畏的心。

  
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 
朋友有不对的地方，应该忠告并善为劝说。实在不听，就别劝了。不要因为这个自取其辱。说得多好。看见过我前面的摘抄没有：没有人能通过为别人做出选择而“拯救”了别人。一个人能为别人所做的就是真诚地、友好地向他表明各种各样的选择，而不带有任何的感情色彩和幻想。与真实的选择相冲突能激起一个人内含的一切能量，并使他选择生，而反对生。如果他不能选择生的话，那么，就没有人能向他注入生命。孔子说的这之后，没有人能为他注入生命，那你就不必这么去做了。因为不但浪费了他的时候，也浪费了你尊严。有人要问了，如果停止了劝告，那还算是好朋友吗？答，一个不能为自己负责的人，你从来不能为他做什么，即使你做什么，也是徒劳的。不能只去面对价值，你还要面对现实，面对活生生的人。现实总是残酷，而你周围的人呢？血淋淋啊……

  
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 
不要求速成，不要只见小利。求速成，则达不到目的。只见小利，则不能成大事。”

  
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 
君子类而不同，小人同而不类。爱人，友人都是如此的。我希望我和我的爱人类而不同。两个一样的人，实在很无聊。只要内心深处两个人的根本是一致的就好。

  
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 
君子心地坦然，安舒而不骄傲，小人正相反。泰是泰然处之的泰。呵呵，这样说来现在的小人就真多了。我们的时代是张扬的时代嘛，大家都自信满满，骄傲的很。特别是文化人，嘿嘿。

  
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 
贫困中能无怨，比较难；富足中不骄傲，比较容易。

  
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 
子路在石门外睡了一个晚上，早上进城，守门的问他：“你从何方来？”子路说：“孔氏那里来。”守门的说：“哦，就是那个明知道干不成还干的人啊。”孔子真可爱啊，你再看看啊，可敬啊，用现在人的话说：傻B。谁是傻B？呵呵。“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”大家都说一个人傻B，有三种可能，一是他是天才；二是他真的傻B；三是大家都是傻B（这种可能比较大）。大家都说一个人好，三种可能，一是八面玲珑，薛宝钗；二是皇帝的新衣；三是他是天才。知其不可而为之，飞蛾之扑火，以德服人，“为之”到你服为止。还有孔老先生你们家也太偏僻了把，还子路同学露宿石门，感冒了，治病，要找先生报销的。

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

欲完善他的工作，必先快利他的工具。后面是让你交好的朋友。器不一定是硬件，还有软件，厚积薄发。

  
子曰：“人无远虑，必有近忧。” 
有忧患意识，必有朝夕之忧。鼠目寸光的人必然在生活中屡遭危机。

  
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 
整天一帮人聚在一起，聊天的内容从来不涉及道义，却很喜欢耍耍小聪明，卖弄小才识。对于我真难啊。

  
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 
君子一切求于己，小人一切求于人。

  
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

不因为一个之言来推荐那一个人，不以一人做事有缺而对他的话全都不理。

  
子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”

大家都讨厌的，要仔细审察一下。大家都喜欢的，也要仔细审察一下。

  
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。” 
君子，不可从小处去赏识他，但他可以接受大任务。小人，不能接受大任务，但是可于小处被赏识。

  
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

有益的朋友三类：正直的，守信的，多闻广博的。有损的朋友也是三类：装饰外貌的，媚悦、面善、态柔之人，口若悬河、能言善辩之人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  此处空白，自己想想把。

 
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
道听途说的人，品德不好。怎样的品德才好列，俄国有个军事家，叫苏沃罗夫，说：要勇敢，但不急燥；要行动迅速，但不能轻举妄动；要机灵，但是要有决断；要服从，但是不能卑躬屈膝；要统帅，但不要盛气凌人；要做胜利者，但是不能贪图虚荣；要气度高雅，但是不能虚情假意；要坚定，但不能固执己见；要谦虚，但不能谦虚过分；要招人喜欢，但不轻浮；要博得别人赏识，但不能施展权术；要善于洞察，但不能诡计多端；要坦率，但不能疏忽大意；要和蔼，但不能转弯抹角；要为人效劳，但是图谋私利；要坚决果断，但不能顽固不化。好象是说英雄应该是什么样把，忘了。随便说说

  
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
人有原则，大的地方不能逾越，小的地方有些出入还是可以的。令狐冲啊

  
子游曰：“丧，致乎哀而止。”

丧礼只要到遭丧者的哀情就够了。现在的丧礼，重一个礼字，虚一个情字。没有什么好玩的。死要有怎么说的？去世、过世、逝世、长眠、安息、遇难、丧身、夭折、牺牲、捐躯、登仙、殉职、殉国、见阎王、见马克思、OVER了、断气、圆寂、坐化、示寂、升天、驾崩、翘辫子、卒、殒、疾终、作古、西游、弃世、遁化、隐化、大行。还有什么？都想想，都想想

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 
（说别人喜欢的话，装着别人喜欢的脸色，这样的人很少有“仁”。碰到太多这样的人，触目皆是，触目惊心啊。对“巧言令色”的判断很有意思，很少有“仁”。打击面太大把。每个人都是不一样的，忽略了“巧言令色”形成的过程和原因。只看结果，如果结果是这样的就是不好的。这似乎就是儒的弱点。僵化，呆板。棺材板儿。）

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 
（和有“道”之人学习，明白是非。好好学习，天天向上。好好学习，天天向上。好好学习，天天向上。可惜啊，有道之人比较难找。）

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 
（不怕别人不知己，怕自己不知人。如果人人都知道别人，那么还是谁不知己呢。这个点到很多人的死穴了。现在埋怨别人不理解，不明白自己的人太多。人们总是高估自己，特别是在官僚组织中。自勉。）

  
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” 
（为政德字当先，德字如同星空之北极星，其他的星星都围绕着它。做这样的假设，一个人很有德，但是没有才、没有能力。第一问题这个假设中的领导还是一个好的领导吗？第二个问题有德的人必有才和有能力吗？第三个问题，和假设不一样，这个领导有才有能力又有的德，那么这三者能分先后吗？第一问题，类似于效率和平等的问题。无效率的平等有损人民的根本利益，贫穷不是社会主义。一个很有德的人，只能带领大家吃野菜，但是野菜分的很平均，童叟无欺。很显然这不是好领导，好领导你要满足每个私人的利益，提高大家的生活水平，有要顾及穷困和富足的平衡。这才是大德。这里有个问题，那德是什么呢？利他？利他的目的是因为他人的利己？矛盾啊，郁闷。第二个问题就是一个文字游戏了，看你怎么定义德，假设你定义有德的条件中就是有有才和有能力两条，因为你没有这两项就不能给人们带来好生活，那么你怎么能算有德呢。辩论多用此法，语言游戏是不可取地。泯灭了真理。第三个问题，这三者不能分前后。因为没有分前后的标准和办法。）

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 
（和颜回说话，没有反应，愚。但是观察他退下后私人的言行，却都是在践行我所说的，颜回不笨。很好奇，颜回到底是个什么样的人啊。想起一个人说的：知道看入背后的，是智者和唯美主义者；知道背后看人的，是奸雄。只是突然想起，没有其他意思。）

 
子曰：“功乎异端，斯害也已。” 
（专于反对，那就有害了。事物必有两面。听说余杰被抓起来了，不知道是真是假。他不认为这是害，这对于他就不是害了？内心深处他是可望被抓的，因为被抓可以证明他的价值。就如同有人说李敖并不是自由的斗士，因为他依靠专制而活，没有专制，他就没有价值。回过头说这句话：事实上，真理似乎很不喜欢极端的东西，极端是肤浅的代名词。）

  
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 
（拜不该拜的鬼是谄媚，遇见你当做不做的事，是你没有勇气。我还是比较关心勇气的事情。因为只要你有了勇气，你就可以决定你不去谄媚了。）

  
子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。” 
（有欢乐，但不放荡。有悲哀但不伤损。什么叫做境界，这个就叫境界。呵呵，控制这个比较难啊，不会只是说说而已把。）

  
子曰：“放于利而行，多怨。” 
（着利为目的而行，多生怨恨。佛教有这样的说法，烦恼有六种最根本：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。眼光一着于利，好家伙，你算算沾了几种烦恼。）

 
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫知己，求为可知也。” 
（不要愁没有你的位置，要愁你拿什么立于你的位置。不要愁别人不知道你，你要愁你有什么东西是可为别人知道的呢。陈力就列，不能者止。如果你不能立于你的位置，没有能力，那么你就不要在这个位置。让有能力的人来。重要的还是自身的素质和能力啊。这里有个问题：出世还是入世。一个隐者，很有素质和能力，但是你不去发挥能力和素质，怎么知道你有能力和素质呢。但是正是你的能力和素质使你和别人不一样，在某个意义上，正是你和别人拉开了距离，才使你的能力和素质得以保存。所谓卓而不群，卓而必然不群。关键的问题是，你不群又如何证明你卓呢。）

  
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 
（贤就向他看齐，不贤就反省自己，不要和他一样。名字叫思奇的好多，一个同学就叫思奇，以前老摸他头，在这里说对不起了。这个名字听着像“司机”。呵呵）

 
子曰：“父母在，不远游。游必有方。” 
（父母在，不远行。不得已远行，一定要有方位。这个是古代了，通讯不便，不过咱们领会精神，不得已远行要有一定的方位，让你的父母知道你去了什么地方，可以找到你，可以给你自己的消息。这里有个前提，在家是常态，游是偶尔。现在很多年轻人在外成家立业，游是常态，不回来了。偶尔回家一下，看看父母。看出两者的差别了吗？差别很大啊。）

 
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 
（不要轻易出言，因为如果你的行为没有履行你的言，那么是可耻的。说了就要做到，我不是圣人，可是我很明白责任是什么，所以我尽量。）

  
季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。” 
（三思而后行，子听后说，二思就足够了，三思的不必。你想的时间也是一种成本，想的太多的人就不果断，想的太多的人就睡不着，要失眠地！我很喜欢果敢的人，我很喜欢爽快的人。）

  
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 
（非常不喜欢先生之道，只是自己力量不足。先生说，力量不足，中途休息。现在是你自己划下自己的界限不能向前。我们的敌人只是自己。同志们不要庸人自扰。）

  
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 
（朴质胜过文采，像个野人。文采胜过朴质，就像庙里的文书。只有朴质和文采兼并，才是君子。说地不就是我嘛，呵呵，脸皮厚一下。）

  
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
（富若可以求，就是执鞭的贱职，我也愿意干。不可求了，那就干我爱好的把。以前看到这条的时候，我郁闷啊，这是孔子说的话吗？不会把。最早看到这条是在南京师范大学的一个研究生导师陈传席的一本叫《悔晚斋臆语》的书里，他是这样解释这条的：孔子爱财第一，好道次之。现在想想这样讲其实还是有偏颇的，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”这只是讲未富之前嘛，富之后还是可以从吾所好啊。我们人类假设了很多的价值，我们拿其中一种“自由”来讲，都知道人的行动并非是绝对自由的，人们的自由很大程度上是受到贫富的影响的。你的钱财越多则相对来讲你的活动的范围就越大。为什么说龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞，你看即使在教育孩子这件事情上，穷人和富人都有这样的差别。李敖说：你的财富其实代表你的力量。虽这都不是绝对的，但是这背后还是必然有一些规律。孔子的意思可不可以这样理解：如果可以先富，我当然选择先富，如果执鞭能必然先富，那我就执鞭。因为我富了，我从所好的范围和能力就大了。但是如果不能必然先富，那么，我还是直接从所好，即使我所好的范围和能力很小。《孟子》穷则独善其身，达则兼善天下。则是反说。问一个问题：你怎么能知道必然能富呢？也许我想多了。）

子与人歌而善，必使反之，而后和之。 
（先生与人同歌，遇到一个唱的好，就请他再唱，然后和他一起唱。孔子也太孩子气了把，不知道是在什么地方唱的。马路？家里？还是卡拉OK量贩？碰到唱的好的人就这样唱来唱去和“礼”没有冲突吗？呵呵，也许古代的时候唱歌是严肃的事情，也不对把，诗经里都是男欢女爱的，也是属于流行歌曲嘛。孔子自己编了诗经，还说，诗经的好在于无邪。看来孔子是流行音乐制作人兼音乐评论人啊。）

  
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 
（君子心胸坦荡，小人心胸迫促忧戚。一个熟人现在越来越长戚戚，我看见就烦，可是还得天天见。郁闷）

 
子曰：“不在其位，不谋其政。” 
（不在这个位置上，不想这个位置上的事。封建等级的倡导者，建立了某种秩序，同时扼杀了一种生命。）

  
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 
（天冷，才知道松和柏凋得比较慢。这个当然了，松柏不怕岁寒，真金不怕火炼。）

     弗洛斯特在一首诗中叹息：林中路分为两股，走上其中一条，把另一条留给下次，可是再也没有下次了。因为走上的这条路又会分股，如此下去至于无穷，不复有可能回头来走那条未定的路了。这的确是人生境况的真实写照。每个人的一生都包含着不同的可能性，而最终得到实现的仅是其中极小的一部分，绝大多数可能性被舍弃了，似乎浪费掉了。这不能不使我们感到遗憾，但是，真的浪费掉了吗？如果人生没有众多的可能性，人生之路沿着唯一命定的轨迹伸展，我们就不遗憾了吗？不，那样我们会更受不了。正因为人生的种种可能性始终处于敞开的状态，我们才会感觉到自己是命运的主人，从而踌躇满志地走自己正在走着的人生之路。绝大多数可能性尽管未被实现，却是实现人生不可缺少的组成部分，正是它们给那极少数我们实现的可能性罩上了一层自由选择的光彩。

     不再装着顺从别人，不再玩世不恭地否认一切感情，也不再披上理智地外衣，他变成一个活生生的、有血有肉的、充满感情的、起伏变幻的生命过程。一句话，他变成了一个真正的人。

     对于现实世界的良好顺应，意味着人的割裂，意味着这个人把他后背对着他的自我，因此它是危险的

     我相信人生就是一种选择，最基本的选择就是生与死的选择。人的每一个行动都蕴含着这种选择。人有选择的自由，但是，这种选择的自由是有限的。有许多有利或者不利的条件会使人屈服——他的性格，他所在的社会状况，他的家庭、教师以及他所遇到的或者选择的朋友。就象叔本华所说：人能够做他所想的，但不能要他想要的。人的任务就是扩大生的领域，创造生的条件，取消导致死的状况。这里的生与死不是生物学的状态，而是指存在的状态，指人与世界发生关系的状态。生意味着不断变化，不断产生。死意味着发展的停止，意味着僵化和重复。许多人的不幸命运就在于他们不能做出选择。他们既不是活着，又没有死去。生活成了一种负担，一项无目的的事业，忙忙碌碌成了保护人不在阴暗王国受折磨的手段。

     我相信，没有人能通过为别人做出选择而“拯救”了别人。一个人能为别人所做的就是真诚地、友好地向他表明各种各样的选择，而不带有任何的感情色彩和幻想。与真实的选择相冲突能激起一个人内含的一切能量，并使他选择生，而反对生。如果他不能选择生的话，那么，就没有人能向他注入生命。

     我相信人的成长是一个不断获得新生和不断觉醒的过程。我们通常是处于半睡半醒的状态，只有当我们去从事我们的事业的时候才足够的清醒；但是，我们在考虑生存的时候却不是这样的，这是有关一个活生生的人的唯一任务。人类伟大的领袖乃是那些能使人从半睡眠状态中醒过来的人。人类最大的敌人则使人类陷于沉睡之中，而不管人类的安眠药是对上帝的崇拜还是对金钱的崇拜。

     我相信认识真理首先不是一个智力问题，而是一个性格问题。最重要的因素是具有敢说不字、敢于不服从权威的命令和公众舆论的命令的勇气。这种人不在处于熟睡状态，而成为人；他觉醒了，并失去了无能、无用之感。亚当和普洛米休斯是两个伟大的叛逆者，正是他们的罪刑解放了人类。但是，具有说不字能力从意义上讲也蕴涵着说是的能力。对上帝作主肯定的回答，也就是对恺撒说声否定的回答；对人类的肯定也就是对所有想奴役、剥削和愚弄人的人的否定。


     决定一个人的命运，不是这个人所处的环境，而是他对所处环境的态度。

     幸福，人体会到美好愿望兑现时的心理满足  列夫·托尔斯泰说：当安娜心里想笑，她便笑出声来——笑是人世间表情最丰盈、最柔美亦最撩人销魂的肢体语言，因为她发自灵魂深处。

     知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。

     王国维，一切皆有大学问、成大事者无不经历如下的三种境界：一是“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”；二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；三是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”

     圣经外传：愚昧无知的生活比死亡还要可怕

     蓬首垢面的人啊，只要那双眼睛是雪亮的，只要那颗心灵是深邃的，他作为人的存在依然完整。

     在绝望和失望中，随便抓住一个什么当作希望。这里，最容易产生盲目、意气和冲动。

     人生真是一件残酷的事，既然生命是如此的脆弱和短暂，上帝为什么要让它存在？既然再美好的花朵也会枯萎，再美好的爱情也会湮灭，上帝为什么要让它存在？

     我现在已经养成了一种习惯，就是没三两天就要找你说几句不想对别人说的话。当然还有更多的话没有说出口来

     我承认两样我都有一点：除去坏蛋，就成了一点善良的傻瓜；除去傻瓜，就成了愤世嫉俗、嘴皮子伤人的坏蛋。对你我当傻瓜好了。

     肉麻的东西无论无何不能被赞美。你相信吗？什么样的灵魂就需要什么样的养料。出于这种信念，我非常憎恨那些浅薄的人和自甘堕落的人，他们要把世界弄到只适合他们生存。

     你也看到了，多少沉沦的和畜生一样。到现在我还觉得，好多人只要略动脑子就自以为了不起，还有人只要一动脑子就大惊小怪的自我惊叹起来。这是多么可悲，多么令人苦恼的事情啊。

     胜利女神和她高扬的翅膀

     肖博那 真正的婚姻只在天上缔结

     我的灵魂已经很伟大了，可是在你的灵魂对比下我的灵魂显得灰暗

     欠我的情之类也是无关紧要的，希望我们之间不要互相猜忌，也互不称誉，你对我说话就像你对自己说话一样，我对你说话也像我对自己说话一样

    我最不喜欢我有什么权利替别人明辨是非了

    总之，人活着不应该忽视自己，生活就是自己啊，总要无愧于自己才好

    我喜欢你的纯洁透明，你让我也透明起来。

他爱在黑暗中漫游，黝黑的树荫
重重的树荫会冷却他的梦影。
可是他的心却燃烧着一种愿望，渴慕光明！渴慕光明！
使他痛苦异常。
他不知道，在他头上，碧空晴朗，
充满了纯洁的银色的星光

    傻子才会以为过家家就是爱情

    雾中散步，谁都有片刻的恍惚，觉得一切都走到了终结，也许在也不能走下去了

    我把每天和你在一起的日子都当节日来过

    我最讨厌麻木的日子，比方说我们是二十六岁的青年，按照社会需要的二十六岁的青年要做什么，我们就去做，并且一丝不苟

    目空一切的那种爱情，爱情就是爱情本身，而不是别的

    可怕的模式化的生活的泥坑里爬出来

    你的生命中似乎缺乏一种深厚的动力。有时候你可以非常的努力，可是往往动力是好胜心或者虚荣心，比如：别人能做到我为什么就不能做到？愿意听到别人的称赞，在一切顺利的时候，动力就消失了

    你是一个自由的人，你不需要看谁的脸色

     我天生不喜欢枯燥的一切，简直不能理解为什么人们总是把有趣的事情弄的干巴起来，弄到一个死气沉沉的轨道里

     我非常非常的想你，特别是在紧张的工作的间隙

     人就像一本书，你要挑一本好书来看

     如果别人不能照亮你，那么你就自己发光

     我害怕毫无感觉，宁愿会有一种感觉永久存在，哪怕这种感觉是痛

     名字对我无关紧要。我不希望人们知道我的名字，因为我的胜利是属于我的

     我们在说那种因朝着有意义的目标奋斗而产生的幸福时，我们并不是说一定要达到这些目标。人类某些奋斗的特点正是在于其目标是不可能实现的。富有自我更新精神的人从不感到自己已经到达目标。他明白，真正重要的事业是不可能完成的，可能有间断，但决不会有终点。一切有意义的目标都会随着人向它们的迈进而往后退去。那些自以为已经达到目标的人恰恰是丧失了目标，或许他们一开始就没有目标。

     每一个人都要有机会享受美好生活给人带来的舒适和愉快，但我们在这里所要指出的是，仅仅这些还是不够的。

     如果认为人是无私的生物，只希望服务于高尚的理想，那也是错误的。我们已经反对了那种把人性看做是一味追求物质享受、自私自利的过分简单的观点，但我们也不能陷入另一种相反的错误当中去。人是一种复杂而矛盾的存在。他以自我为中心，但又不可避免的要和自己的同类交往。他是自私的，但他又可以做到最高的无私。他为自身的需要所控制，但又发现只有使自己于自身需要以外更广泛的东西联系起来，他的生活才会有意义。这是人的自我中心主义和道德倾向之间的紧张冲突

     一个人心中真正的幸福，通常都是他还没有得到的，或者他久已失去。

     有一种分手不是离别，而是死

对面的画室搬走了。       
我的房间和画室遥遥相望，坐在书桌前透过窗户就可以看见对面的画室。   
从来没有在白天见过画室的主人。         
画室的主人常常在夜深的时候画画，往往在这样的深夜，整个小区只亮着两盏灯。一盏是我的，一盏是画室的。两盏灯如同两只眼睛，互相凝望。     偶尔，我会下意识的抬起头，看着对面。画室里，总是有一个人在默默地工作。     
画室的主人年纪不大，像刚从学校毕业的学生，标准艺术家的长发，格子衬衫，还有蓝色的牛仔裤。只是我似乎从来没有见过他的正面，以至于我不知道他到底长什么样。在我的记忆里他的形象：总是背对着窗户在他画室的正中央竖起他的画板的样子，以及他画画时，雕塑般修长静止的身形。     夜深的时候整个世界都安静下来。那些被白天喧嚣所掩盖的优雅便清晰的蔓延开。你能听到呼吸，时间的滴答，和你自己的灵魂，而醒着的人们此刻都特别的安静。     
他那样全神贯注，一笔一笔往画布上添加油彩。有时会退开两步，用手托着下巴，仔细的端详着。我总是觉得他并没有在看自己的画，只是在思考，因为他退开后是站了如此之长的时间，甚至让人觉得他在这之后新添上一笔的动作和前面画的过程是那样的脱节。     
有几夜，照旧在画室的中间竖起那块画板，只是上面蒙着块白色的布。他什么都不做，安安静静的坐在窗沿，点上一支烟，又不知从哪儿弄瓶酒。一坐便是一、二个小时，时间过得很快，特别在那样的深夜，每分每秒都如同黑天鹅绒一般柔滑，你的手刚抓住它，它已经从你的指尖划过了。     画室在上半夜的时候，被当作教室。教的都是一些小孩，程度不一样，就被分成几组。初级的画画简单的石膏，一些程度好些的画画静物，更好的则是画着油彩。这个时候的画室充满了活力，这种活力伴随画室所有打开灯的光线从窗户里发散出来。这些孩子是朝阳。这时他总是开朗的，因为可以听到他的笑声。那块画板呢？蒙着白布，架在墙边的角落里。         
从来没有见过他的那幅画到底画的是什么，他是如此坚定的挡在了那幅画和这个世界的中间。       以后的深夜，再也看不到那透着淡淡忧伤的人了，再也看不见那如目光一般的灯光和那群画画的孩子……