白蚊烧饼（又叫白蛇烧饼，在市区我看到过两家白蛇烧饼的店，早就不是原来意义上的白蛇烧饼店了）
清光绪末年，市区府头门钟楼的右侧（就是现在人民广场的外面一点），有一个寡妇开了一家烧饼店，她很很会经营。烧饼做得非常精致考究。每一百斤面粉用十七斤猪油作酥，馅，用猪肥膘肉切成条，在盐里腌渍三天，再切成小方粒（如果直接切成小方粒腌的话会太咸），虾米浸酒后切细，用麻油拌匀，再加甜酱瓜粒，东京菜丝和切丝的大葱进去。烧饼出炉色淡黄，外皮酥重，入口即化。馅心鲜美，因为虾米和甜酱瓜所以不论味道和口感，都是丰富且层次分明。好吃啊。因为店的女主人喜欢穿白色的衣服，所以大家都叫这家的烧饼为“白蛇烧饼”了。现在白蛇烧饼是吃不到了，其他烧饼难吃啊，充饥可以，这么精致，可以品尝的是找不到了。 

陡门头灯盏糕
温州现在的灯盏糕，应该算是大王灯盏糕比较有名把。从前的灯盏糕其实比现在的小得多，灯盏灯盏，顾名思义，就像以前灯盏那样的大小。到过杭州的人知道，杭州也有一种灯盏糕，很小，嘴大点的人，三口一个。那个就是了。
清光绪末年，市区东门陡门头路亭（就是现在阿外楼鲍翅馆的对面）有两个兄弟，老大叫陈大mei（女字旁加个每天的每，郁闷，输入法里竟然没有这个字）老二叫陈碎mei。两兄弟摆的一个灯盏糕摊，很有名气。兄弟两制作灯盏糕十分讲究，肉馅取猪腿肉，菜头丝边刨边用，不用盐渍，他们的灯盏糕外皮就像现在炸鸡外面用面包屑一样是有配料的，选用的都是当年新豆。而用来炸的油是猪油，和现在用调和油不同。他们做的灯盏糕外皮酥松，肉馅鲜美爽口（这点十分难得，因为本来就是在油中炸过，要有爽口的味道出来是很难的）独具风味。
现在的灯盏糕不好吃，不精细，太油腻。 

矮人松糕
1943年抗战后期，有个矮个子的老师傅在五马街口设摊买松糕，以边炊边卖为卖点出名。这位老师傅不但营销做的好，而且松糕做的也是非常用心。他精选了当年的纯糯米，拌以猪臀肥肉丁（先腌渍20天）、上等的桂花和白糖。做出来的松糕松软绵糯，甜中有咸，清香可口。松糕我妈爱吃，我嘛，嘿嘿。为什么叫矮人松糕呢？因为老师傅个子矮嘛。笨蛋。 

长人馄饨
前段时间看到新闻，说是一个温州人台湾开了温州馄饨的连锁店，牛B轰轰的。北方也有馄饨，叫云吞，皮很厚，饺子一样。上陡门有一家，超级难吃。可能因为云吞难吃，所以还是有很多人喜欢温州馄饨。温州馄饨在外地还是比较有名，特别在香港，一些演员来温州，都特意到长人馄饨去尝尝。
长人馄饨的“长人”是一个乐清人，叫陈立标，在1930年左右来鹿城挑着馄饨挑子，沿街叫卖。（馄饨挑子大家应该很有记忆把，我想起来都很亲切，特别是晚上馄饨挑子敲竹梆子的声音笃～笃～笃～。向家里要几角钱，跑出去，拿个大碗蹲路边吃…）
抗战胜利以后，市区解放北路五马街口形成了经纱市场。这里有了需求嘛，所以陈立标的馄饨挑子就固定下来，摆在铁井栏口。他制作的馄饨十分精细，馄饨皮是自己做的，很薄，用碱适当（这点很重要，碱稍微多放一点对馄饨的味道都有很大的影响），馅肉用新鲜瘦肉。盖料更讲究，有紫菜、蛋丝、肉松、浸酒的虾米，尤其是汤清见底。做出来的馄饨是汤清味鲜，鲜美可口。而且很漂亮的，馄饨如同一朵朵开放的花，蛋丝的黄色，紫菜的紫色，金色的虾米。再加上清澈的汤把绿色的菠菜衬出来。呵呵，看看都有胃口啊。
现在温州的馄饨做的不行，有几个毛病：第一用碱太大，不是稍微大一点，是太大了。第二，虾米不浸酒。都是整个烧好后加的酒，所以味道浮在外面呢。第三，盖料不新鲜，特别是紫菜和虾米，什么玩意儿啊。第四，汤不清。第五，太油腻了。
那么为什么叫长人馄饨呢？陈立标人比较长嘛。笨蛋，第二次了。哈哈 

县前汤圆
清朝咸丰年间，在县前开了一家叫“郑德大”的汤圆店。它是温州最早的一家汤圆店也是现在县前汤圆店的前身。到1928年至1938年间，县前头新开了两家汤圆店一家叫“黄新发”，一家叫“知味园”。这样一来小小的县前就同时有了三家汤圆店，并互相竞争。（呵呵，那是温州汤圆的黄金时期啊）这三家汤圆店各有特色、“知味园”的鲜肉汤圆味最好，其馅心都是肉冻做的，馅经汤一煮即化，咬一口便有浓香的汤汁直流入口中（想起汤包了）；“黄新发”的豆沙汤圆，麻心汤圆做的特别好，当时用了一种有名牌子的香蕉精调味，所以味道就很特别，香味浓郁却很纯厚。老大哥“郑德大”的汤圆则最为考究，无论是用料还是制作，都是精益求精。1958年改制，这三家店并为一家，改名叫做县前汤圆店。
看看现在的县前汤圆，不行了，走下坡了。因为没有以前的精工细作和特色，最重要的是没有创新且管理不善。我看也快OVER了。就是不OVER，也难现往日的辉煌了。
  

 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。” 
子路问：“如何奉事鬼神？”先生说：“不能奉事人，哪能奉事鬼神啊？”子路又问：“人死后如何？”先生说：“没有知得生，哪知得死呀？”怎么生还顾不过来呢，就去考虑死后的事情了，这是不是本末倒置啊。我们假设下，一个人生有生的使命，人们却不顾生的使命，生时天天在做的事情就是保佑死后的咋咋地，有点可笑把。要是没有死后的那个世界你咋办捏。活的憋屈，死的冤枉。

  
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 
善人能不踏着前人脚印走，但亦进不到室内去。本质好的人，不能这么说，有天赋的本质好的人，因为有天赋、质美，所以不会踏前人的脚步，走前人走过的路。但是这样的人，没有努力和训练，还是登不了知识的大堂。这个质太难说了，大家心里明白。那个谁谁不是这么说过嘛：天才是百分之一的天赋，加上百分之九十九的后天努力。不知道理解对不对，不对不许扔西红柿，因为我喜欢吃，怕你们破费，哈哈

  
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。’君子何患无兄弟也。”

司马牛很忧愁的说：“人人皆有兄弟，独我没有呀！”子夏说：“商曾听先生说过：‘死生有命，富贵在天。君子只要能敬，做事没有差失，对人能恭，有礼，那就四海之内都是你兄弟呀！’君子哪怕没有兄弟呢？”谬论！！！一个敬字还是不错的，人要有一颗敬畏的心。

  
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 
朋友有不对的地方，应该忠告并善为劝说。实在不听，就别劝了。不要因为这个自取其辱。说得多好。看见过我前面的摘抄没有：没有人能通过为别人做出选择而“拯救”了别人。一个人能为别人所做的就是真诚地、友好地向他表明各种各样的选择，而不带有任何的感情色彩和幻想。与真实的选择相冲突能激起一个人内含的一切能量，并使他选择生，而反对生。如果他不能选择生的话，那么，就没有人能向他注入生命。孔子说的这之后，没有人能为他注入生命，那你就不必这么去做了。因为不但浪费了他的时候，也浪费了你尊严。有人要问了，如果停止了劝告，那还算是好朋友吗？答，一个不能为自己负责的人，你从来不能为他做什么，即使你做什么，也是徒劳的。不能只去面对价值，你还要面对现实，面对活生生的人。现实总是残酷，而你周围的人呢？血淋淋啊……

  
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 
不要求速成，不要只见小利。求速成，则达不到目的。只见小利，则不能成大事。”

  
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 
君子类而不同，小人同而不类。爱人，友人都是如此的。我希望我和我的爱人类而不同。两个一样的人，实在很无聊。只要内心深处两个人的根本是一致的就好。

  
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 
君子心地坦然，安舒而不骄傲，小人正相反。泰是泰然处之的泰。呵呵，这样说来现在的小人就真多了。我们的时代是张扬的时代嘛，大家都自信满满，骄傲的很。特别是文化人，嘿嘿。

  
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 
贫困中能无怨，比较难；富足中不骄傲，比较容易。

  
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 
子路在石门外睡了一个晚上，早上进城，守门的问他：“你从何方来？”子路说：“孔氏那里来。”守门的说：“哦，就是那个明知道干不成还干的人啊。”孔子真可爱啊，你再看看啊，可敬啊，用现在人的话说：傻B。谁是傻B？呵呵。“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”大家都说一个人傻B，有三种可能，一是他是天才；二是他真的傻B；三是大家都是傻B（这种可能比较大）。大家都说一个人好，三种可能，一是八面玲珑，薛宝钗；二是皇帝的新衣；三是他是天才。知其不可而为之，飞蛾之扑火，以德服人，“为之”到你服为止。还有孔老先生你们家也太偏僻了把，还子路同学露宿石门，感冒了，治病，要找先生报销的。

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

欲完善他的工作，必先快利他的工具。后面是让你交好的朋友。器不一定是硬件，还有软件，厚积薄发。

  
子曰：“人无远虑，必有近忧。” 
有忧患意识，必有朝夕之忧。鼠目寸光的人必然在生活中屡遭危机。

  
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 
整天一帮人聚在一起，聊天的内容从来不涉及道义，却很喜欢耍耍小聪明，卖弄小才识。对于我真难啊。

  
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 
君子一切求于己，小人一切求于人。

  
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

不因为一个之言来推荐那一个人，不以一人做事有缺而对他的话全都不理。

  
子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”

大家都讨厌的，要仔细审察一下。大家都喜欢的，也要仔细审察一下。

  
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。” 
君子，不可从小处去赏识他，但他可以接受大任务。小人，不能接受大任务，但是可于小处被赏识。

  
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

有益的朋友三类：正直的，守信的，多闻广博的。有损的朋友也是三类：装饰外貌的，媚悦、面善、态柔之人，口若悬河、能言善辩之人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  此处空白，自己想想把。

 
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
道听途说的人，品德不好。怎样的品德才好列，俄国有个军事家，叫苏沃罗夫，说：要勇敢，但不急燥；要行动迅速，但不能轻举妄动；要机灵，但是要有决断；要服从，但是不能卑躬屈膝；要统帅，但不要盛气凌人；要做胜利者，但是不能贪图虚荣；要气度高雅，但是不能虚情假意；要坚定，但不能固执己见；要谦虚，但不能谦虚过分；要招人喜欢，但不轻浮；要博得别人赏识，但不能施展权术；要善于洞察，但不能诡计多端；要坦率，但不能疏忽大意；要和蔼，但不能转弯抹角；要为人效劳，但是图谋私利；要坚决果断，但不能顽固不化。好象是说英雄应该是什么样把，忘了。随便说说

  
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
人有原则，大的地方不能逾越，小的地方有些出入还是可以的。令狐冲啊

  
子游曰：“丧，致乎哀而止。”

丧礼只要到遭丧者的哀情就够了。现在的丧礼，重一个礼字，虚一个情字。没有什么好玩的。死要有怎么说的？去世、过世、逝世、长眠、安息、遇难、丧身、夭折、牺牲、捐躯、登仙、殉职、殉国、见阎王、见马克思、OVER了、断气、圆寂、坐化、示寂、升天、驾崩、翘辫子、卒、殒、疾终、作古、西游、弃世、遁化、隐化、大行。还有什么？都想想，都想想

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 
（说别人喜欢的话，装着别人喜欢的脸色，这样的人很少有“仁”。碰到太多这样的人，触目皆是，触目惊心啊。对“巧言令色”的判断很有意思，很少有“仁”。打击面太大把。每个人都是不一样的，忽略了“巧言令色”形成的过程和原因。只看结果，如果结果是这样的就是不好的。这似乎就是儒的弱点。僵化，呆板。棺材板儿。）

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 
（和有“道”之人学习，明白是非。好好学习，天天向上。好好学习，天天向上。好好学习，天天向上。可惜啊，有道之人比较难找。）

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 
（不怕别人不知己，怕自己不知人。如果人人都知道别人，那么还是谁不知己呢。这个点到很多人的死穴了。现在埋怨别人不理解，不明白自己的人太多。人们总是高估自己，特别是在官僚组织中。自勉。）

  
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” 
（为政德字当先，德字如同星空之北极星，其他的星星都围绕着它。做这样的假设，一个人很有德，但是没有才、没有能力。第一问题这个假设中的领导还是一个好的领导吗？第二个问题有德的人必有才和有能力吗？第三个问题，和假设不一样，这个领导有才有能力又有的德，那么这三者能分先后吗？第一问题，类似于效率和平等的问题。无效率的平等有损人民的根本利益，贫穷不是社会主义。一个很有德的人，只能带领大家吃野菜，但是野菜分的很平均，童叟无欺。很显然这不是好领导，好领导你要满足每个私人的利益，提高大家的生活水平，有要顾及穷困和富足的平衡。这才是大德。这里有个问题，那德是什么呢？利他？利他的目的是因为他人的利己？矛盾啊，郁闷。第二个问题就是一个文字游戏了，看你怎么定义德，假设你定义有德的条件中就是有有才和有能力两条，因为你没有这两项就不能给人们带来好生活，那么你怎么能算有德呢。辩论多用此法，语言游戏是不可取地。泯灭了真理。第三个问题，这三者不能分前后。因为没有分前后的标准和办法。）

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 
（和颜回说话，没有反应，愚。但是观察他退下后私人的言行，却都是在践行我所说的，颜回不笨。很好奇，颜回到底是个什么样的人啊。想起一个人说的：知道看入背后的，是智者和唯美主义者；知道背后看人的，是奸雄。只是突然想起，没有其他意思。）

 
子曰：“功乎异端，斯害也已。” 
（专于反对，那就有害了。事物必有两面。听说余杰被抓起来了，不知道是真是假。他不认为这是害，这对于他就不是害了？内心深处他是可望被抓的，因为被抓可以证明他的价值。就如同有人说李敖并不是自由的斗士，因为他依靠专制而活，没有专制，他就没有价值。回过头说这句话：事实上，真理似乎很不喜欢极端的东西，极端是肤浅的代名词。）

  
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 
（拜不该拜的鬼是谄媚，遇见你当做不做的事，是你没有勇气。我还是比较关心勇气的事情。因为只要你有了勇气，你就可以决定你不去谄媚了。）

  
子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。” 
（有欢乐，但不放荡。有悲哀但不伤损。什么叫做境界，这个就叫境界。呵呵，控制这个比较难啊，不会只是说说而已把。）

  
子曰：“放于利而行，多怨。” 
（着利为目的而行，多生怨恨。佛教有这样的说法，烦恼有六种最根本：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。眼光一着于利，好家伙，你算算沾了几种烦恼。）

 
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫知己，求为可知也。” 
（不要愁没有你的位置，要愁你拿什么立于你的位置。不要愁别人不知道你，你要愁你有什么东西是可为别人知道的呢。陈力就列，不能者止。如果你不能立于你的位置，没有能力，那么你就不要在这个位置。让有能力的人来。重要的还是自身的素质和能力啊。这里有个问题：出世还是入世。一个隐者，很有素质和能力，但是你不去发挥能力和素质，怎么知道你有能力和素质呢。但是正是你的能力和素质使你和别人不一样，在某个意义上，正是你和别人拉开了距离，才使你的能力和素质得以保存。所谓卓而不群，卓而必然不群。关键的问题是，你不群又如何证明你卓呢。）

  
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 
（贤就向他看齐，不贤就反省自己，不要和他一样。名字叫思奇的好多，一个同学就叫思奇，以前老摸他头，在这里说对不起了。这个名字听着像“司机”。呵呵）

 
子曰：“父母在，不远游。游必有方。” 
（父母在，不远行。不得已远行，一定要有方位。这个是古代了，通讯不便，不过咱们领会精神，不得已远行要有一定的方位，让你的父母知道你去了什么地方，可以找到你，可以给你自己的消息。这里有个前提，在家是常态，游是偶尔。现在很多年轻人在外成家立业，游是常态，不回来了。偶尔回家一下，看看父母。看出两者的差别了吗？差别很大啊。）

 
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 
（不要轻易出言，因为如果你的行为没有履行你的言，那么是可耻的。说了就要做到，我不是圣人，可是我很明白责任是什么，所以我尽量。）

  
季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。” 
（三思而后行，子听后说，二思就足够了，三思的不必。你想的时间也是一种成本，想的太多的人就不果断，想的太多的人就睡不着，要失眠地！我很喜欢果敢的人，我很喜欢爽快的人。）

  
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 
（非常不喜欢先生之道，只是自己力量不足。先生说，力量不足，中途休息。现在是你自己划下自己的界限不能向前。我们的敌人只是自己。同志们不要庸人自扰。）

  
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 
（朴质胜过文采，像个野人。文采胜过朴质，就像庙里的文书。只有朴质和文采兼并，才是君子。说地不就是我嘛，呵呵，脸皮厚一下。）

  
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
（富若可以求，就是执鞭的贱职，我也愿意干。不可求了，那就干我爱好的把。以前看到这条的时候，我郁闷啊，这是孔子说的话吗？不会把。最早看到这条是在南京师范大学的一个研究生导师陈传席的一本叫《悔晚斋臆语》的书里，他是这样解释这条的：孔子爱财第一，好道次之。现在想想这样讲其实还是有偏颇的，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”这只是讲未富之前嘛，富之后还是可以从吾所好啊。我们人类假设了很多的价值，我们拿其中一种“自由”来讲，都知道人的行动并非是绝对自由的，人们的自由很大程度上是受到贫富的影响的。你的钱财越多则相对来讲你的活动的范围就越大。为什么说龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞，你看即使在教育孩子这件事情上，穷人和富人都有这样的差别。李敖说：你的财富其实代表你的力量。虽这都不是绝对的，但是这背后还是必然有一些规律。孔子的意思可不可以这样理解：如果可以先富，我当然选择先富，如果执鞭能必然先富，那我就执鞭。因为我富了，我从所好的范围和能力就大了。但是如果不能必然先富，那么，我还是直接从所好，即使我所好的范围和能力很小。《孟子》穷则独善其身，达则兼善天下。则是反说。问一个问题：你怎么能知道必然能富呢？也许我想多了。）

子与人歌而善，必使反之，而后和之。 
（先生与人同歌，遇到一个唱的好，就请他再唱，然后和他一起唱。孔子也太孩子气了把，不知道是在什么地方唱的。马路？家里？还是卡拉OK量贩？碰到唱的好的人就这样唱来唱去和“礼”没有冲突吗？呵呵，也许古代的时候唱歌是严肃的事情，也不对把，诗经里都是男欢女爱的，也是属于流行歌曲嘛。孔子自己编了诗经，还说，诗经的好在于无邪。看来孔子是流行音乐制作人兼音乐评论人啊。）

  
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 
（君子心胸坦荡，小人心胸迫促忧戚。一个熟人现在越来越长戚戚，我看见就烦，可是还得天天见。郁闷）

 
子曰：“不在其位，不谋其政。” 
（不在这个位置上，不想这个位置上的事。封建等级的倡导者，建立了某种秩序，同时扼杀了一种生命。）

  
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 
（天冷，才知道松和柏凋得比较慢。这个当然了，松柏不怕岁寒，真金不怕火炼。）

实在是太懒了，都没有写。
要开始写博了？是的。我的博可不是日志，我的博很博的。有想知道一切，这里是那个什么什么。海洋可以蕴育着无数生命，但是那是光照不到的地方。那彻底的黑暗，有吞噬一切的力量。看管好你的灵魂。以免你回不了家。
你什么都不觉得，都是些骗人的鬼话。你真幸福，如此麻木，交出了灵魂。
博只是给一些人的。那些特别的人，很特别，以至于他们那么孤单，渗入骨髓的。
他们能理解吗？所有人的不能理解一切，但起码是渴望理解。无论是什么动机，好奇吗，是什么激励了你呢？生理的，心理的。
他们会变吗？变的迟暮。从与众不同开始，从特立独行开始。如此的非凡，闪烁理智和感性的火花。到那么的迟钝按部就班，屈服就是庸俗。日暮日出做同样的事情，走同样的路。
你结婚了吗？是爱情，爱情为了什么，爱情为了不再孤独。不，孤独是注定的。每个人生活在自己心灵的牢笼。我们敲着监狱厚厚的墙壁和隔壁的那个人交流。我们去做任何事情却都无法改变。
那是一个坟墓。你害怕孤独了，你融入了你无法融入的世界。结果你谋杀了爱情。爱情和婚姻分离。
婚姻的借口来不及反悔，就慢慢享受。可是你呢，再也回不来了。
不仅仅是做同样的事情，走同样的路吧。
变了，变得如此的令人厌恶。你一切的美好都消失了，如同从里到外换了一个人似的。你是谁？你还是你吗。
请你们不要缴械。唏嘘灯的熄灭。我就看不见你们了。
JR YC JL ……
我又是在做什么呢？我为了你，还是为了自己。
如果我不为自己，那么谁来为我？如果我不为别人，那么我是谁？如果不是现在，请告诉我，那么是在什么时候！
  
最近购书：杰夫·科林斯 《海德格尔与纳粹》 伊丽莎白·赖特《拉康与后女性主义》保罗·利科《活的隐喻》胡塞尔 克劳斯·黑尔德《现象学的方法》鲁道夫·奥伊肯《生活的意义与价值》迈克尔·欧克肖特《政治中的理性主义》德里达《论文字学》加达默尔《哲学解释学》胡塞尔《欧洲科学危机和超验现象学》费耶阿本德《自由社会中的科学》基普·S·索恩《黑洞与时间弯曲》李秋零编译《康德书信百篇》柯林伍德《自然的观念》齐泽克《幻想的瘟疫》爱因斯坦《相对论的意义》曼瑟尔·奥尔森《集体行动的逻辑》盖瑞·J·米勒《管理困境——科层的政治经济学》丹尼尔·W·布罗姆利《经济利益与经济制度——公共政策的理论基础》阿马蒂亚·森《后果评价与实践理性》陈郁编《企业制度与市场组织——交易费用经济学文选》《所有权、控制权与激励——代理经济学文选》A·艾伦·斯密德《财产、权力和公共选择——对法和经济学的进一步思考》詹姆斯·H·斯托克 马克·W·沃森《计量经济学导论》魏炬《世界广告巨擎》丹·布朗《达·芬奇密码》黄小璐 徐震《后窗看电影》卡尔·洛维特《从黑格尔到尼采》科林伍德《精神镜像》恩斯特·贝勒尔《尼采、海格德尔与德里达》孙永祥《公司治理结构：理论与实证研究》林毅夫等《中国的奇迹：发展战略与经济改革》高宣扬《流行文化社会学》法·电影手册策划《电光幻影100年》埃里克·舍曼《导演电影——电影导演的艺术》安德烈·塔可夫斯基《雕刻时光》马丁·海格德尔《存在与时间》迈克尔·豪利特 M·拉米什《公共政策研究——政策循环与政策子系统》滋维·博迪 亚历克斯·凯恩 J·马库斯《投资学》哈利·M·马科维兹《资产组合选择和资本市场的均值——方差分析》魏伯乐 奥兰·扬主编《私有化的局限》弗拉基米尔·纳博科夫《绝望》《斩首之邀》《黑暗中的笑声》伯格曼《魔灯——伯格曼自传》丹尼斯·布莱恩《鲜为人知的爱因斯坦——偶像背后的真人》陈越编《哲学与政治——阿尔都塞读本》

卧室，乱死了。
















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